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  • 佛教哲学中的自由与必然问题

    提出一种颇新的解释，加以解决，我认为也是很大胆的。它说，“业有二种，定与不定”，智者“能令重业为轻”，愚痴之人“能令轻业而作重报”，是故，“非一切业悉得定果，非一切众生定受(报)”。例如，“众生虽有...”论　　有学者认为，佛学区别于其它学派的主要思想，是主张“缘起”(亦作“缘生”)说，所谓“依此有彼有，此生故彼生”(《法蕴足论》卷10)。特指解释因果轮回，人生历程的“十二缘生”，广义的表达，则谓“...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09501484781.html

  • 生与死——佛教轮回说（三）

    卷七有所论述。该论卷九还说两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指于佛法僧正信正解，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报；极重恶业指“五无间”（五种必堕于无间地狱的重业）——奸污阿罗汉和生母、...》解释说：“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”定业，谓以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22054221919.html

  • 地藏菩萨之圣德及其法门

    地狱，充满大火，铜床铁柱；最下层即是阿鼻地狱。作极重恶业的，死后不峧搁时间，立刻堕进地狱中；地狱受苦时间，也没有间断，所以名为无间地狱。依佛法说，作善有善果，作恶有恶果，作重的恶业则堕地狱。但作了地狱恶...上升人天（但不是地狱的恶业没有了）。可是，若造了极重的恶业，除非不犯，一犯即堕，作其他功德或忏悔，都不可能不堕落。正如人患了绝症，非死不可。有些病看来虽然严重，但如逢名医良药，还有治愈希望，若是绝症就不...

    印顺法师

    |地藏|功德|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/18401028705.html

  • 太虚大师论中国传统哲学--论周易

    周易。顾宁人曰：连山、归藏非易也；而云三易者，後人因周易之名以名之也。太虚曰：八卦始作於庖牺氏，此古今定论也，然太卜所掌三易，既皆可卜，则不仅八卦，而亦有重卦、占辞者也。重卦不始於文王，此亦顾宁人所言者。系辞下、孔子曰：「庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取之益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取之噬嗑」。益与噬嗑，皆重卦名，可知神农氏已有重卦矣。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591738950.html

  • 印光法师简谱

    善根定力，即被所转，真可惜也。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。　　1907年，47岁　　1908年，48岁，戊申，作《重刻安士全书序一》。增广文钞卷三《重刻安士全书序二》中说：‘忆昔戊申，曾...印光大师行业记)。因刻安土全书等，自普陀到扬州，张瑞曾居士出资印《法华入疏》，大师校对并作序(增广文钞卷三《法华入疏序》)。作《重刻明宋文宪公护法录序》(增广文钞卷三序七页)。《复高鹤年居士书》中，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511841603.html

  • 論周易──四年在普陀作

    則不僅八卦，而亦有重卦、占辭者也。重卦不始於文王，此亦顧寧人所言者。繫辭下、孔子曰：「庖犧氏沒，神農氏作， [P352] 斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取之益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取之噬嗑」。益與噬嗑，皆重卦名，可知神農氏已有重卦矣。然則列而成之為象，因而重之為爻，亦始於庖犧氏，故神農氏得取法之也。 　　杜子春謂連山是伏羲作，歸藏是黃帝作；或謂連山是...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532741749.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    得　　很重，反之亦然。于是有心偏帮兴讼两造中的一造之时，便　　会援引较轻的俗法来取代戒律作判决；但倘使要陷害一造之　　时，自然不依较轻的戒律而依俗法作重判了。信中所述，说　　明了在长江流域的南朝跟北朝...则事不可通行，还用他部之文，以　　成他部之事。 当部缺文，取外引用。(页 2 中～　　下)　　道宣的意思是：戒律本出佛陀制订，后来部派分立，不　　同的部派对同一条戒规在触犯时其罪过属轻属重有不同看法　...

    曹仕邦

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  • 解迷云居寺

    在统和五年以前已经完成，“传灯在念”，这为在云居寺雕印大藏经准备了底本。 　　统和二十三年（1005年），诠晓年逾古稀，但仍可笔授王正之碑，作重镌之记。据此推断，诠晓大师大致生于五代后唐天成年间，卒于...了上去。这样，就形成了一块石经两个朝代、两个年号的奇怪现象。当然，人们也不了解磨掉的石经是什么内容。 　　第二，刻经的底本发生了变化，不再使用《开元释教录》的经本，而由辽朝皇帝亲自指定的大德高僧重新编...

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  • 丹霞山志卷之九

    不許鄰虛更作塵。鏡裏分毫千步磴，席間函丈一重皴。中山戀棧悲公子，西嶽投書笑婦人。春入桃花纔破頰，至今無處覓先秦。 　　　　其 九 　　清歌無那影婆娑，駘蕩休將粉本訛。緩步豈知山勢峻，遙觀爭識地形多...幽。可是古人無獨樂，相邀良友作重遊。鎮山留帶誰揮霍?掃石尋緣證夙修。鴻爪雪泥成萬古，擘窠大字認崖頭。 　　紅崖錦石訝飛霞，萬笏峰巒列齒牙。不亞泛舟遊赤壁，茲來訪道覓丹沙。三千世外仙人境，二百年前...

    不详

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  • 敦煌本唐代净士五会赞文与佛教文学

    意译作应颂，又作重颂，是重宣长行的韵文；三、伽陀(Gathā)，意译作讽颂，又作孤起颂，或简称为“偈”，是不依长行而独立存在的韵文。佛经三种文体中韵文居其二，由此可见韵文在佛经文体中的重要地位。特别是...仪赞一卷》二书中，此外，法照的门徒也续有所作。但法照及其门徒编集、创作的净土五会念佛赞文在中国久已佚失，唯有日本保存了由日本僧人从唐朝带回的传世本《净土五会念佛略法事仪赞》。〔1〕自本世纪初敦煌藏经洞...

    张先堂

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